3.司馬談〈論六家要旨〉指出各家缺點內容為何？－jpjzhf9的部落格

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3.司馬談〈論六家要旨〉指出各家缺點內容為何？

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請問到底司馬談〈論六家要旨〉指出各家缺點內容為何？如：儒家、法家……等

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andy 您好圖片參考：http://img651.imageshack.us/img651/650/26092136ycmwdqquh.gif 以下供您參考（黑體字為論六家要旨原文翻譯）中國漢代史學家司馬談評論先秦和當時各派學說的著作。收錄於《史記·古史公自序》中。作者論述了存在於先秦至漢初的陰陽、儒、墨、名、法、道六個重要學派的要旨、特點和學術上的優缺點，其中，最推崇道家思想，由此可見西漢初年，重視與民養生休息，道家思想極為盛行。圖片參考：http://img14.imageshack.us/img14/614/54563371.gif 作者認為道家「因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化」，「指約而易操，事少而功多」，「使人精神專一，動合無形，贍足萬物」。（道家講「無為」，又說「無不為」，其實際主張容易施行，其文辭則幽深微妙，難以明白通曉。其學說以虛無為理論基礎，以順應自然為實用原則。道家認為事物沒有既成不變之勢，沒有常存不變之形，所以能夠探求萬物的情理。不做超越物情的事，也不做落後物情的事，所以能夠成為萬物的主宰。有法而不任法以為法，要順應時勢以成其業；有度而不恃度以為度，要根據萬物之形各成其度而與之相合。所以說「聖人的思想和業績之所以不可磨滅，就在於能夠順應時勢的變化。虛無是道的永恆規律，順天應人是國君治國理民的綱要」。群臣一齊來到面前，君主應讓他們各自明確自己的職分。其實際情況符合其言論名聲者，叫做「端」；實際情況不符合其言論聲名者，叫做「窾」。不聽信「窾言」即空話，奸邪就不會產生，賢與不肖自然分清，黑白也就分明。問題在於想不想運用，只要肯運用，什麼事辦不成呢。這樣才會合乎大道，一派混混冥冥的境界。光輝照耀天下，重又返歸於無名。大凡人活著是因為有精神，而精神又寄託於形體。精神過度使用就會衰竭，形體過度勞累就會疲憊，形、神分離就會死亡。死去的人不能複生，神、形分離便不能重新結合在一起，所以聖人重視這個問題。由此看來，精神是人生命的根本，形體是生命的依託。不先安定自己的精神和身體，卻侈談「我有辦法治理天下」，憑藉的又是什麼呢？）圖片參考：http://img14.imageshack.us/img14/614/54563371.gif 對儒家則甚多微詞，認為其「博而寡要，勞而少功」，但肯定儒家對君臣父子、夫婦長幼等級差別的論述。（儒家以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》等《六藝》為法式，而《六藝》的本文和釋傳以千萬計，幾代相繼不能弄通其學問，有生之年不能窮究其禮儀，所以說儒家「學說廣博但殊少抓住要領，花費了力氣卻很少功效」。至於序列君臣父子之禮，夫婦長幼之別，即使百家之說也是不能改變它的。）圖片參考：http://img14.imageshack.us/img14/614/54563371.gif 認為陰陽家崇尚吉凶之兆，禁忌甚多，使人「拘而多所畏」，但講論天文曆象，則有可取之處。（陰陽家認為四時、八位、十二度和二十四節氣各有一套宜、忌規定，順應它就會昌盛，違背它不死則亡。這未必是對的，所以說陰陽家「使人受束縛而多所畏懼」。春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然界的重要規律，不順應它就無法制定天下綱紀，所以說「四時的運行是不能捨棄的」。）圖片參考：http://img14.imageshack.us/img14/614/54563371.gif 認為墨家提倡極度節儉，使人難以遵從，但「強本節用」則是家給人足之道。（墨家也崇尚堯舜之道，談論他們的品德行為說：「堂口三尺高，堂下土階只有三層，用茅草搭蓋屋頂而不加修剪，用櫟木做椽子而不經刮削。用陶簋吃飯，用陶鉶喝湯，吃的是糙米粗飯和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘」。墨家為死者送葬只做一副厚僅三寸的桐木棺材，送葬者慟哭而不能盡訴其哀痛。教民喪禮，必須以此為萬民的統一標準。假使天下都照此法去做。那貴賤尊卑就沒有區別了。世代不同，時勢變化，人們所做的事業不一定相同，所以說墨家「儉嗇而難以遵從。」墨家學說的要旨強本節用，則是人人豐足，家家富裕之道。這是墨子學說的長處，即使百家學說也是不能廢棄它的。）圖片參考：http://img14.imageshack.us/img14/614/54563371.gif 認為法家「一斷於法」的主張破壞了「親親尊尊」的傳統觀念，可行於一時而不可久用,但是尊君卑臣,職責分明,其論點是可以肯定的。（法家不區別親疏遠近，不區分貴賤尊卑，一律依據法令來決斷，那麼親親屬、尊長上的恩愛關係就斷絕了。這些可作為一時之計來施行，卻不可長用，所以說法家「嚴酷而刻薄寡恩」。至於說到法家使君主尊貴，使臣下卑下，使上下名分、職分明確，不得相互逾越的主張，即使百家之說也是不能更改的。）圖片參考：http://img14.imageshack.us/img14/614/54563371.gif 認為名家「苛察繳繞」,「專決於名而失人情」，但講究「名實」，循名責實這一長處，也應肯定。（名家刻細煩瑣，糾纏不清，使人不能反求其意，一切決取於概念名稱卻失棄了一般常理，所以說它「使人受約束而容易喪失真實性」。至於循名責實，要求名稱與實際進行比較驗證，這是不可不予以認真考察的。）《論六家之要指》對於諸子思想史的研究有重要價值。司馬談以前，《莊子·天下篇》、《荀子·非十二子》、《呂氏春秋·不二》、《淮南子·要略》等，也對諸家學術進行評論，但皆概舉同異。自司馬談始，才明確把諸子分為六個學派。這一點對中國哲學史學有著重要的影響。

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